1937年生於桃園，國小畢業後，為分擔家計，曾在桃園警察分局半工半讀當工友。十五歲那年，他在分局的刑事組第一次接觸照相機便深深著迷，從此一有空就去刑事攝影組把玩相機。十八歲那年，他成為桃園攝影家林壽鎰的學徒，並且為了學習基礎攝影與暗房技術，還曾到臺北士林的照相館拜師當攝影助理。1960年吳永順退伍後回到家鄉開設「儷人照相館」，1970年考上中國電視公司桃園駐地記者，逾半世紀以來用鏡頭見證桃園居民與地方活動的歷史軌跡。

吳永順

1915年生於楊梅，從小喜歡書畫，頗有藝術天分。1935年不到二十歲的吳金淼正式掛牌開業經營「金淼寫真館」。許多與他同年代的寫真館攝影師，不是曾赴日習藝，就是畫像館出身，否則至少當過寫真館的學徒，只有吳金淼無師自通，讓他的攝影作品以純粹的個人風格著稱，享有「楊梅攝影之父」的盛名。

吳金淼

1924年生於楊梅，與兄長吳金淼共同經營「金淼寫真館」。吳金淼主掌攝影與彩繪上色，弟弟吳金榮負責暗房作業，妹妹吳明珠負責修片，三人合作被稱作寫真館的鐵三角形。吳家三兄妹感情甚篤，終身皆未嫁娶，僅以琴、畫、攝影和知己終度一生，其攝影作品為楊梅鎮重大節慶留下為數可觀的集體記憶。

吳金榮

1942年出生苗栗，雖家境清寒，仍不減對攝影的熱愛。29歲時，臺灣攝影風潮方興未艾，他經由訂閱《中國英文報》月刊學習攝影。32歲買下生平第一台Nikon相機，並至台視攝影班進修，曾擔任「益新黑白藝術攝影聯誼會」會長。因受郎靜山鼓勵，自此投入黑白攝影，40餘年堅持不改其志，創作內涵之意境，衍生獨樹一幟的風格，作品主題偏好鄉間田野、山水風光。李松茂奉獻一生的黑白攝影，成績斐然，深獲得國際肯定，他於2005年榮獲「世界優秀攝影家PP-PAW」，2008年再度榮獲「世界傑出攝影家EP-PAW」。

李松茂

1941年生於苗栗縣南庄鄉，其父李旺秀是畫像師出身，在南庄經營「玉光照相館」。李湞吉從小耳濡目染，暗房、修片等技巧樣樣精通，是父親得力助手，有時還會代父上場擔任攝影師，並於13歲開始練習手工上色這項技藝。當兵退伍後接手父親的相館，手工著色技巧更上一層樓，宛如為人量身製作獨一無二的影像身分證。1991年成為硬頸攝影群創始會員，寫實攝影居多，以拍攝家鄉南庄自然景致，以及鄉土、人物為主。

李湞吉

1922年生於桃園大溪鎮，少時曾在廖良福開設的「大溪寫場」當學徒，進行底片修復工作，隨後於臺北艋舺「富士寫真館」工作，並習得攝影知識和修整底片的技術。21歲隻身赴廣東嶺南美術學塾研習水彩，戰後返台，在臺北最繁榮的榮町二丁目（今衡陽路）開設「中美照相器材行」。李鳴鵰自1940年代開始使用Rolleiflex雙眼相機，透過觀景窗記錄臺灣社會的人文景觀。融合攝影專業與繪畫美學，他的攝影作品構圖精確，內容率真、溫馨並帶有寓意。

李鳴鵰

1927年生於新竹縣竹東，因母親送他一台相機給，開啟李增昌的攝影人生，每逢休假日他都會帶著相機出門，用鏡頭記錄街頭巷尾所見所聞，以及家人和朋友的生活，不論婚喪喜慶、廟會、鄉村景色或生活樣貌等，都成為他拍攝的題材。李增昌用相機豐富了他的人生，凝結超過一甲子的珍貴影像，特別是黑白老照片揭露光影的流動和人物的優雅，凸顯出一種樸實的趣味，為大竹東地區客家庄留下一段人情味濃厚的庶民史。

李增昌

1916年生於桃園廳，又名林光彌，從小即對繪畫、美勞有濃厚興趣，但因家境清貧，1929年自國民學校畢業後到「徐淇淵寫真館」當學徒，學習拍照與畫像。為了精益求精，1934年赴東京隔年考進東京「日之出寫真株式會社」，受到恩師竹田矢日的指導，習得燈光技術、人工上色技巧和中途曝光等傳統暗房實技。1936年林壽鎰回桃園開設「林寫真館」，採用「電光球」柔順的打光技法，甚至運用「雙重曝光」、「三重曝光」、「女扮男裝」、「剪影效果」、「人工著色」等技法吸引顧客上門，使他的人像攝影具有細膩溫婉的特質，風韻猶存、雋永動人。

林壽鎰

1931年生苗栗市農家子弟，在中油公司上班，1950年代末，開啟業餘的攝影人生旅程，一生未曾離鄉背井，長期記錄家鄉的各種生命軌跡。歷經1960-70年代沙龍與寫實攝影的分庭抗禮時期，雖曾一度放下相機，最後以寫實攝影為依歸。邱德雲1991年與家鄉攝影同好共創組「硬頸攝影群」，在黑白的鄉土攝影中發揮他的信念與使命感，透過觀景窗注視著農村環境變遷鮮為人關注的角落，經由被棄置的生活用具，表現客家人的日常作息，以及人類生存處境的深刻思索。

邱德雲

1895年生於新竹縣北埔鄉，是一位走在時代尖端西化的客家青年，喜愛攝影，擁有多部相機，記錄別人也請人拍攝自家生活與家人成長紀錄。1924年29歲的姜振驤被任命為新竹州議員及出任總督府評議會員，光復後先後擔任新竹縣參議員、北埔鄉第一屆鄉民代表會主席、義民中學董事長、新竹地區合會儲蓄股份有限公司董事長等職，一直爲地方的中堅分子。姜家家庭照相簿收錄臺灣從清領歷經日治時期新舊文化的衝擊，為北埔影像留下令人印象深刻的時代見證。

姜振驤

1927年生於新竹市，1947年開始接觸攝影，1961年攝影作品獲選美國新聞處《今日世界》月刊的封面，1975年加入「鄉土文化攝影群」，曾是台灣省及新竹縣攝影學會發起人之一，也是「自由影展」的長期會員。施安全取景自然而平實，照片中的臺灣鄉土文化、民俗鄉情與街角人物，流露敦厚的民間情感，是歷久彌醇、不可多得的寫實攝影作品。

施安全

1937年生於新竹縣新埔鎮，17歲趁暑假到台北「光華照相館」學暗房，姊姊送他一台Yashica 135相機，就此與攝影結下不解之緣，1970至80年代影會全盛期，成為攝影比賽常勝軍。張乾榮早年拍攝義民祭地方人文照片，21歲進入林務局竹東林區管理處，辦理森林育樂業務，常常揹起相機進入山區拍攝森林生態，足跡遍布原住民部落，1960年代拍攝尖石五峰泰雅和賽夏族紋面照片，讓他獲頒英國皇家攝影學會碩士。退休後他仍以鏡頭記錄台灣林業政策的發展變遷，編印成文史叢書《新竹林業圖說》，透過鏡頭呈現他對家鄉土地和山林的熱愛。

張乾榮

1944年生於苗栗縣公館與頭屋兩鄉交界山村，1968年服預官役時，在政戰新聞處擔任新聞官開始接觸攝影。陳雲錦1991年成為硬頸攝影群創始會員，善於捕捉客家山村農夫或老婦，純樸刻苦的容顏，尤其熱愛山川攝影，屢屢跋山涉水拍攝苗栗自然山景，出版《山城山岳傳奇》、《山城心靈河流》，並且圖文並陳，編撰文學、古文學、地形學等知識，讓攝影集也具有地景賞析的教育內涵。另有編著《苗栗客話圖解》、《紀錄客家話》和《苗栗客鄉植物緣》等書，採用自己的攝影作品搭配客家話，使得客家話學習能扣緊影像的記憶。

陳雲錦

1921年生於苗栗縣頭份鎮，出身佃農之家，自幼勤奮好學。1950年代考進公職，收入穩定後，開啟對攝影的興趣並自設暗房沖印。工作閒暇之餘，騎著一輛50cc機車，肩掛一部萊卡相機，縱橫田野鄉間，尤其中港溪的三灣、南庄、峨眉、寶山皆是他漫遊獵影的地盤。陳禮文1991年成為硬頸攝影群最年長的創始會員，玩相機足足50年，數十年如一日，用心及雙腳記錄伯公廟修建、荒徑田埂小路等影像地圖，築構對土地、鄉里、族群文化的集體意識。

1925年生於新竹州苗栗廳，家境優渥，自幼喜歡打球，年輕開朗的他，即培養對攝影的興趣，也對培育地方棒球新生代不遺餘力。1991年陳嚴川成為硬頸攝影群創始會員，除留下父祖、媽婆輩刻苦耐勞的身影，農工產業的變遷，農村風貌的變化，也保存許多臺灣早期的珍貴棒球照片，為臺灣留下許多棒球運動史。身為中油員工，除探勘石油等份內的攝影差事外，陳嚴川獵影的廣度擴及地域新聞、地方時政、文化采集等多樣性，豐厚他的視野，更讓每張彌足珍貴的照片成為重要文化資產。

陳嚴川

1939年生於桃園縣龍潭鄉，祖業茶園，在鍾靈毓秀的環境中成長，個性獨立樂觀，也影響他日後的攝影風格。曾在竹東林區管理處工作，認識業餘攝影家張乾榮。服役後返回竹東林場，開啟他徜徉山林的攝影之路。26歲成為亞洲水泥公司職員，加入亞泥攝影社，磨練攝影技藝，成為他人生的「第二事業」。1965年成為「新竹縣攝影學會」會員，跑遍臺灣南北各地，拍攝風土民情、人像與風景攝影。曾鵬州不忘提攜後進，組織「橡棋林攝影群」配合參與各種文化活動，近期推動客家桐花季的拍攝活動。

曾鵬州

1919年生於新竹，昭和7年（1932年）公學校畢業後，進入「大東信託株式會社新竹支店」服務，當時便有機會接觸才剛在臺灣萌芽的攝影。他以6圓購買生平第一臺照相機、攝影指南、暗房工作實務介紹及相紙和顯影材料，並自設暗房利用夜間沖洗照片。黃淮泗長年在銀行界服務，早期拍攝以家族親友為焦點的照片，流露出一股溫情的韻味樣貌，民間生活、社會百態亦是他獵影的題材，一生積極參加各種攝影活動，舉凡有關攝影的圖書、雜誌都盡量蒐集並加以研究。

黃淮泗

1929年生於苗栗南庄，為了養家曾經營雜貨店、刻印章、租地種田等工作。1950年代因認識照相師傅林文義（臺中閩南人），需有當地人導覽獅頭山景點，開啟他學習攝影契機，出師後到獅頭山擔任「外拍攝影師」。因民政初期製作身分證之需，他利用自家環境調整光源多寡，克難地完成每一張大頭照。1991年成為硬頸攝影群創始會員，足跡遍布全島各地，記錄人與土地的情感，對犁田、耕種、割稻這些農事體驗觀察入微，用照片見證社會的進步與轉型，尤其對於民俗廟會慶典情有獨鍾，認為民俗是族群生活與信仰的反映，同時是民間生命力的展現。

黃勝沐

1946年生於彰化縣二林鎮，本名葉日裁，放牧時意外成為外國牧師鏡頭下的主角，因此萌生對攝影暗箱的好奇，埋下當攝影師的夢想。18歲因拾物不昧，物主贈相機答謝，從此葉裁與攝影結下不解之緣。1975年評選為美國伊士曼公司特約攝影師，專拍自然景觀及世界各地多元族群人文生活景象，足跡遍及世界。然在工作攀峰之際，毅然回到新竹客家庄蟄居，全心投入桃、竹、苗搶救鄉土文化拍攝工作，記錄當地人文生活和自然風貌。1991年定居北埔，以鏡頭記錄許多北埔已經消失或即將消失的景象，表現客家人的生活面貌、文化風采與篳路藍縷的簡史。

葉　裁

1908年生於新竹縣北埔，本名鄧騰輝，1929年負笈東瀛就讀法政大學期間對攝影產生興趣，1935年返臺後在臺北市京町（今博愛路）開設「南光寫真機店」，其後改名為「鄧南光」。自1935年至1944年間，鄧南光使用輕巧的徠卡相機，發揮新興派速寫攝影（Snapshot），走遍全台拍攝臺灣景色風物，創作形式多樣，廣泛地記錄了臺灣民間的人文、社會景觀。他對攝影活動的推展不遺餘力，不僅擔任「臺灣文化協進會」攝影委員，還籌組創設「自由影展」社團，並發起設立「臺灣省攝影學會」，出版著作《最新照相機指南》、《攝影術入門》，為初學者引介基本的攝影技術與知識。

鄧南光

1910年生於新竹縣新埔鎮，年輕時曾至羅訪梅寫真畫像館學習精炭筆畫及傳統水墨，之後赴日繼續進修攝影，1939年畢業於「東洋寫真學校」第19期，1940-1941年間在新竹創設「榮泰寫真館」，光復後改稱為「新風照相院」，鄰里友人多戲稱他為院長，當時還有許多學徒向他學習攝影，現今以「新風」為名的照相館，不是他的子孫後代就是親戚或學徒所經營。1951-1955年鄭榮泰曾加入攝影學會參與攝影比賽，作品多以拍攝新埔地區庶民生活的樣貌居多，因受新興攝影術影響，善於以街頭抓拍的寫實攝影來呈現他觀看的視角。

鄭榮泰

1838生於麻六甲（英屬殖民地），因其父為非裔美籍，故具有美國公民身分，成年後改籍為法國人。1862年移居廈門並開設攝影工作室（1872-1880s），將攝影作為副業之一，中文別號為「黑面朱利安」，曾受英國駐臺副領事史溫侯（Robert Swinhoe）、李仙得、美國動物學家約瑟夫．比爾．史蒂瑞（Joseph Beal Steere）等人委託，拍攝廈門與福爾摩沙等地影像，成為最早記錄下臺灣影像的西洋攝影家之一，拍攝動機往往基於商業與軍事目的。

朱利安‧愛德華茲 St. Julian Hugh Edwards

1958年生於基隆，1983年赴日求學，1985年返國後秉持建構臺灣攝影史觀，著手研究與企畫一系列「臺灣當代攝影大展」，1988年創設「夏門攝影藝廊」，1992年創業成立「夏綠原國際有限公司」，積極彙整及典藏數位化具代表性的臺灣攝影家作品，以更具文學性觀看的路徑，陸續在各大美術館策劃頗具重要性的攝影大展。簡永彬擅長專題攝影，早期以135相機捕捉街頭即景與印象的寫實攝影，自日本學成歸國後，偏向使用較不輕便的120中型相機進行拍攝，傳達被攝者內心深層的想法與情境，近期專志於古典攝影工藝的教學與創作。

簡永彬

法國國立巴黎第一大學美學與藝術科學研究所造形藝術博士，現職國立臺灣藝術大學專任教授、國立台北師範大學美術學系兼任教授。曾擔任由台灣駐法巴黎文化中心舉辦之「台灣繪畫歷程閱讀」策展人（2010）、宜蘭美術館《重返真樸—邱錫麟人間攝影個展》策展人（2018）。重要個展：「追憶影像」（2003）、「異鄉愁─姜麗華攝影暨錄影個展」（2013）、「陰性影像—台北‧巴黎記憶軸」（2017）、「巴黎再見巴黎」（2018）、「光景」（2020）。出版《旅法生活‧記憶拼圖》圖文攝影集（2014）、《時延影像：時間演繹之影像研究》（2016）及《臺灣近代攝影藝術史概論》（2019）專書。主要研究：視覺文化、影像理論、攝影藝術及攝影史等領域。

姜麗華

策展人

泰雅族紋面老婦人

歡樂的歌聲

銃仔大對決

三元宮老廟

打棒球

阿婆挽面

捉迷藏

養豚紀念

姜淳妹與姜蘭英小時候

姜瑞鵬全家福合影

姜振驤的照相機

姜振驤與羅享標醫師騎馬合照

抽菸斗的泰雅族人

牽新娘入門

李湞吉夫婦結婚照

高玉嬌彩繪、高玉嬌黑白

竹東天主堂落成慶祝活動之2

城隍爺的閹雞大賽

水燈排

合奏

新嘉坡陷落

楊梅錫福宮重建正殿昇樑紀念

敬義民爺奉飯

還山，擎輓聯

山上天主堂之3

休憩

放水燈

駐足竹塹 懷舊打卡

過橋／木板橋上之系列之一

過橋／木板橋上之系列之二

頭前溪過樹板橋之二

養鴨人家

仄徑步悠悠

相堵頭

夕陽

稻田

新竹青草湖

早起好耕田

收割後燒稻草

加里山下的家鄉系列

陶得於淡水（廳）發現石油礦原油

賣菜老人

賣麵女孩—內灣車站

鄉間馬路三人行

賣竹凳阿婆

回家路上

做長工

牧童掌牛系列一

擔柴

牧童掌牛系列之二

獅頭山奉茶

田寮

大圳溝

慈母手中線

修理皮鞋

溪邊浣衣—李湞吉之母

廟會光景

叫賣

農家小孩

苧麻

宣傳車

三輪車

編竹籃

踩水車

黃媽番妹九旬晉一舉行敬老會紀念

楊梅鎮第一期新兵徵集歡送入營留念

陸軍五十二軍副軍長榮升布達並美軍顧問團攝影紀念

楊梅第一保部落健民運動（成年組）

藝閣

彭氏家族

文獻區

「竹塹」為新竹的古稱，地緣涵蓋現今的桃園、新竹及苗栗地區。本檔展覽《敘事竹塹攝影史詩》以竹塹為題名，主要以攝影家出生地在現稱桃園、新竹、苗栗三地，大多數作品拍攝地點環繞在桃竹苗地區，或舊稱竹塹城，抑或新竹州，拍攝時間橫跨不同的時代氛圍，每幀照片內容蘊含豐富的影像語言，敘述曾經發生在竹塹城裡大時代的環境或是小人物的故事。
　　本展覽分成「生存與環境篇」以及「信仰與生活篇」，試圖述說在時光冉冉巨輪的推動下，相片裡昔日的地形地貌地勢如今已非，先民為生活打拼開墾勞動的身影，娓娓道出當今難以想像舊時代的景觀。誠如法國思想家羅蘭‧巴特（Roland Barthes, 1915-1980）在《明室：攝影札記》書中指出傳統攝影的本質是「此曾在」（法ça a été，英That has been），說明我們不能否認傳統照片裡的指稱對象（指稱對象包含：人、事、物、地等拍攝內容）在過去曾經真實地存在於相機的鏡頭前，只是被拍攝過後隨即產生變化或消逝。即使現實生活中許多塵封已久的軌跡已經不復在，但經由展覽重現這些「此曾在」的影像故事，每張照片皆曾經是真真實實的生活影像與生命故事，傳達民眾傳承百年的宗教信仰，過往的點點滴滴歷歷在目。對居住在竹塹城的耆老來說，追憶似水年華的往日時光將是一種回味無窮的「刺點」（punctum），感傷之餘仍有詩意盎然的回憶；對不熟悉竹塹當地文化的人來說，那段純樸歲月的影像裡，敘述勤奮的民情、虔誠的信仰與善良的風俗等，構築成一部竹塹攝影史詩。

敘事竹塹攝影史詩

新竹市美術館「敘事竹塹攝影史詩」

創作年代／1970
在台灣的原住民中，泰雅族與賽夏族都有紋面的習俗。作為一項傳統文化，紋面被賦予泰雅族傳統觀念下的貞操、宗教、美感和社會文化等意義。泰雅族女子的紋面在前額與兩頰，尤其是頰紋的面積大，族群的辨識度高，但紋面的過程令人痛不欲生。如今泰雅族的紋面風俗走入歷史，叼煙斗的紋面老婦人也成為追憶。（文／呂筱渝）